· 中國木匠-麥蝌魯
官吏画匠与画匠官吏之称谓
2010-1-29 2:06:39 阅读(0) 评论(0)
公元10世纪的瓜沙曹氏归义军时代,敦煌还活跃着一批官吏画匠,被称为“知画手”、“绘画手”等。 节度押衙知画手银青光禄大夫检校太子宾客武保琳一心供养。(榆林窟第32窟) 男节度押衙知军资库知画手银青光禄大夫检校太子宾客口(继)寿……妻弟节度押衙知画手银青光禄大夫检校国子祭酒……(四川省博物馆藏敦煌绢画北宋建隆二年绘水月观音图供养人题记)
窟主男节度押衙知左右厢绘画手银青光禄大夫检校国……兼监察御史上柱国安存立一心供养。(莫高窟第129窟)
子聋衙前正兵使兼绘画手银青光禄大夫检校太子宾客试殿中监张弘恩永充一心供养。(莫高窟第129窟)
从上述资料可以看出,被称为绘画手、知画手的这些人,他们首先是“节度押衙”,即官吏,然后才是画匠,实际上,“节度押衙”属于归义军机构内的下层官员,即现代意义上的普通办事员一类,本身没有什么实质性的职权,只是进入归义军官府的一种身份的标志,他们的名字前面虽然被冠以府的头衔,实际上还是以绘画为业。可以肯定的是,他们的画技未必比普通画工画匠们高多少,只是他们原本可能就出身于官宦之家,“画手”的敬称只为区别他们与普通画匠身份和地位的不同。
敦煌的曹氏时代,曾有一些画匠及其他工匠也成为归义军府衙的下层官吏:
押衙都画匠……(榆林窟第19窟)
清信弟子节度押衙知画行都画匠作银青光禄大夫白般维一心供养,(榆林窟第33窟)
施主沙州工匠都勾当画院使归义军节度押衙银青光禄大夫检校太子宾客竺保一心供养。(榆林窟第35窟)
雍熙伍年岁次戊子三月十五日沙州押衙令狐信延下手画副监使窟至五月卅日口具画此窟周口(后略)(榆林窟第20窟)
厥有节度押衙知画行都料董保德等,廉和作志,温雅为怀,守君子之清风,蕴淑人之励节;故传丹青巧妙,粉墨希奇,手迹及于僧瑶,笔势邻于曹氏,画蝇如活,佛铺妙越于前贤;邈影如生,圣会雅超于后哲。而又经文粗晓,礼乐兼精,实佐圣代之贤能,乃明持之应世。(S.3929)
这里的节度押衙、沙州押衙都是曹氏归义军节度府衙的下层官吏。他们的画匠职衔前面大多冠以“都”字。姜伯勤教授已作出正确的判断,即这类都匠类的画师应该为行会的首领。10世纪时,敦煌的手工业行会非常普遍,而行会的首领挂上节度押衙之衔,是便于官府更好地对各类手工业行会进行控制,但有一点,这些行会的首领包括画师在内,应该是同行业中技艺最精者。
余 论
宋代文人画兴起以后,画壁画的画家们被认为是普通的匠人,文人画家看不起画壁画的人,甚至连画过壁画的前代绘画大师们的风格也不能学习和继承。不过这一点在敦煌没有发现明显的印迹。在敦煌,无论是高级画家还是普通画匠。无论是官宦画师还是民间画工,都自始至终绘制敦煌石窟的佛教壁画。
从前引敦煌写本S.3929关于敦煌画师董保德的描写看,董保德在敦煌也可算作一位大师级的画师,但该文只是说他“廉和作志,温雅为怀,守君子之清风,蕴淑人之励节”,“经文粗晓,礼乐兼精”,似乎还算不上是完整意义上的宋代文人。而且,这里所讲的是“节度押衙、知画行都料董保德等”,指的是以董保德为首的一个画工群体,大多为无名工匠,创造和反映的是集体成果。董保德活动的时间也是在宋代初期,略早于中原宋代文人画的时代,因此,敦煌的佛教艺术史是具有独特地方风格的本土文化,还不能完全套用中国美术史的模式来研究。
匠伯、画师、丹青上士
2010-1-29 2:02:00 阅读(0) 评论(0)
第三类为尊称,如匠伯、画师、丹青上士等:
命垂朝夕,免后颜喧;乃召匠伯,盼像题篇,留影同先。(P.3718《刘庆力赞》)
乃召匠伯,预写生前;丹青绘像,留影同先。(P.3718《阎子悦赞》)
乃召匠伯,绘影生前;遗留祀礼,粗 佐亏借。(P.3718《张良真赞》)
固命匠伯,邈影他年。(P.3718《范海印赞》)
恐葬礼之难旋。虑门人之恳切,固(故)召匠伯,绘影图真,帏留万代之芳,俟表千秋不朽。(P.3792《张和尚写真赞》)
尽(画)师平咄子。(莫高窟第303窟)
(甲子年)三月,布壹匹,于画师面上买铜录用。(S.4120)
白面贰斗,油壹升,造食,石众进看画师用。(S.4906)
粟壹斗,先善惠手上与画柒(漆)器先生用……粟贰斗,诸判官窟上看画师日沽酒用。(P.2049v1)
面壹硕八斗五升,油肆胜六合,粟两石二斗五升卧酒沽酒,画窟先生兼造食人回来迎顿兼第二日看侍等用……面二斗,画床先生用……粟伍斗,与画师买锞用。(P.2032v)
粟壹斗,付恭楼子画师用。(S.6981)
遂请丹青上士、僧氏门人,绘十地之圣贤,采三身之相好。(P.2641v)
这里就“匠伯”作些说明。
“匠伯”即匠石,古代名石的巧匠。《庄子·徐无鬼》:“郢人垩漫其鼻端,若蝇翼,使匠石斷之。匠石运斤成风,听而斯之,尽垩而鼻不伤,郢人立不失容。”《庄子·人间世》;“匠石之齐,至于曲辕,见栎社树……观者如市,匠伯不顾,遂行不辍。”陆德明释文:“伯,匠石字也。崔本亦作石。”匠石后来用以泛称能工巧匠或擅长写作的人。南朝梁刘勰《文心雕龙·事类》:“夫山木为良匠所度,经书为文士所择,木美而定于斧斤,事美而制于刀笔,研思之士,无惭匠石矣。”
匠伯在这里应该还有另外一层意思。我们从“伯”字的意义上来理解。伯,是旧时对以文章或道义而闻名于世,并足以做他人表率者的尊称。《三国志·吴志·张纺传》:“絃著诗赋铭诔十余篇。”裴松之注引三国吴韦昭《吴书》:“纺见陈琳作《武库赋》、《应机论》,与琳书深叹美之。琳答日:‘自仆在河北,与天下隔,此闲率少于文章,易为雄伯,故使仆受此过差之谭,非其实也。’”唐杜甫《赠毕四曜》诗:“才大今诗伯,家贫苦宦卑。”又,伯通“白”,显著、显赫之意。《荀子·儒效》:“(人主)用万乘之国,则举措而定,一朝而伯。”王念孙《读书杂志·荀子二》:“伯读为白,白,显著也。言一朝而名显于天下也。”
由上可知,匠伯也指匠人当中声名显赫、成就显著者。画匠中的匠伯亦然。古代敦煌称画匠为匠伯,显示出敦煌社会对画工的普遍尊崇。
画匠：良工/巧匠/丹青/画人
2010-1-29 1:59:00 阅读(6) 评论(0)
敦煌文献中对敦煌古代普通画匠的称谓,一般来说都是对其的称颂,主要有通称、专称和尊称三类。
第一类是通用的誉称,如“良工”、“巧匠”; 乃召巧匠,选工师,穷天下之谲诡,尽人间之丽饰。(P.2551)
口乃呼标,道命良工……粉之绘之,再涂再鹱,或饰或装,复雕复错。(莫高窟第216窟) ；不逾数稔,良工斯就,内素并毕。(P.4640) ；良工默(墨)妙,威仪真器。(P.4660-13《张僧政赞》) ；匠来奇妙,笔具三十二相无亏;工召幽仙,彩妆而八十众(种)好圆满。(P.3556-1《康贤照邈真赞》) ；(前略)贸召良工,竖兹少福,乃于莫高岩窟龛内塑阿弥陀佛像一铺七事;于北壁上画《药师变相》一铺,又画《天请问经变相》一铺;又于南壁上画《西方阿弥陀变相》一铺,又画《弥勒佛变相》一铺;又于西壁上内龛两侧画文殊、普贤各一躯并侍从;又于东壁上门两侧画不空绢索、如意圣轮各一躯;又于天窗画四方佛并千佛一千二百九十六躯;又于门外造檐一间。(莫高窟第192窟) ；罄舍房资,贸工兴役,于是銎锤竟奋,块虬磅轰,硗确聒山,宏开虚洞……郢入尽善以鈣镘,匠者运斬而逞巧。(P.4640)
匠来奇妙,笔写具三十二相无亏;工召幽仙,彩妆而八十种好圆满。(P.3556《康贤照赞》) ；时遇初秋,白月团圆,忆恋慈亲,难睹灵迹,遂召良工,乃邈真影。(MG.17775) ；爰命良工、巧匠,彩画装金,上图佛会而千融,下邈真仪而一样。(甘肃省博物馆藏北宋淳化二年绘《报父母恩重经变》) ；
良工,古代泛称技艺高超的人。《墨子·尚贤中》:“今王公大人有一衣裳不能制也,必藉良工。”《尸子·分》:“良工之马易御也,圣王之民易治也,”南朝梁沈约《为柳世隆上铜表》:“名垆化金,良工尽艺,方将盈金中藏。”《新五代史·杂传十七·崔税》:“其乐工舞郎,多教坊伶人,百工商贾,州县避役之人,又无老师良工教习。”
巧匠,古代指技艺精巧的工匠。《韩非子·有度》:“巧匠目意中绳,然必先以规矩为度;上智捷举中事,必以先王之法为比。”《史记·屈原贾生列传》:“巧匠不断兮,孰察其揆正?”宋代陆游《砚湖》诗;“自然出天工,岂复烦巧匠?”
画工、画匠在古代也属于手工业工匠一类,所以上引敦煌文献在叙述营造者和壁画制作者时,使用了“良工”、“巧匠”这类通用的誉称。
第二类是专用的称谓,如“丹青”、“丹笔”、“知画手”、“绘画手”、“画人”等:
1 丹青
丹青于障,图写真仪。(P.4660《左公赞》) 贸丹青兮彩邈,笔毫记兮功镌。(P.4660《索智岳邈真赞》) 邀鲁国之名贤,请丹青之上客。(P.2481) 工召丹青,图形绵帐。(P.3718《张明德邈真赞》) 预写生前之仪,绵帐丹青绘影。(P.3718《范海印邈真赞》) 乃命丹青而仿佛,恳盼生仪写真形。(P.3792《张和尚写真赞》) 会命丹青笔染绢帛。(MG.17659:太平兴国六年樊继寿绘千手千眼观音菩萨图) 乃召良工、丹青绘留真影。(P.2991《张灵俊赞》)
在这里,丹青即是画工的代称。三国曹丕《与孟达书》:“故丹青画其形容,良史载其功勋。”唐朝李白《于阗采花》诗:“丹青能令丑者妍,无盐翻在深宫里。”杜甫《丹青引赠曹将军霸》诗:“丹青不知老将至,富贵于我如浮云。”
丹青作为名词,有时指人像画或为人画像,如杜甫《过郭代公故宅》诗:“迥出名臣上,丹青照台阁。”杨伦笺注:“丹青,谓画像也。”陆游《游锦屏山谒少陵祠堂》诗:“涉江亲到锦屏上,却望城郭如丹青。”敦煌文献中就有:
偶因凋瘵,预写生前之容;故命良工,爰缋丹青之貌。(P.3718《张良真赞》) 值因凋瘵,预写生前之仪;故召良工,乃就丹青之缋。(P.3718《刘庆力赞》) 丹青还可以作形容词用,谓使增辉,生色。唐张九龄《祭张燕公文》:“故能羽翼圣后,丹青元化,陈皋陶之谟谋,尽仲山之夙夜。”宋苏舜钦《杜公谢官表》:“盖以师表外廷,丹青万务,天下之所想望,王者之所仰成。”
2 丹笔 遂请丹笔,辄绘容仪。(S.0289《李存惠赞》) 丹笔即为李存惠“辄绘容仪”的画匠。
3 画人 粟陆斗、油壹胜、麦贰斗,看画人用。(P.2838) 面二斗,三日,木匠、画人兼弘建、撩治佛炎二时食。(P.3234v) 粟玖硕,与画窟人手工用……粟伍斗,与画人边卖(买)录用。(P.2032v)画人即画匠,可能是普通画匠。
4 院生、伎术子弟 商叁胜、粟叁斗沽酒,看院生画窟门用。(P.2032v) 信士弟子兼伎术子弟董文员一心供养。(Ch.xxxviii.005) 这里院生、伎术子弟可能是作为学徒的画工。
5 彩画 彩画本来是作动词用,指绘画。作画,但在敦煌写本Ⅱx.02822《杂集时要用字·诸匠部第七》中,“彩画”一词直接作为画匠的代名词。 在一些文献中,往往将第一、二类即通用称谓与专用称谓共同使用: 请工人巧匠等真身邈容时。 请丹青巧匠邈圣容真身时。(莫高窟第72窟) 故我大师图形留教,弟子固合奉行;遂慕(募)良匠丹青,乃绘生前影质。日掩西山之后,将为虔仰之真仪;月流东海之昏,状表平生之法会。(P.3556《氾福高赞》)
商启琳BOFOOMEN
2010-1-29 1:47:00 阅读(1) 评论(0)
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在中國的美國企業，缺少能人嗎？
2009-12-5 22:07:30 阅读(4) 评论(0)
無論哪個民族的能人，一般都有犟性，這是地球上能人群體的共同特征。
美國企業來中國招人，以為中國人都是奴才，憑借其國際上的品牌知名度，到招聘網僅只是廣告，招聘職位常年不撤但事實上并不需要補充職工，最惡心人的是，登載招聘廣告但不讓你通過招聘平臺投簡歷而是引導你進入他們的企業網站，再進入他們的企業“人才”庫，按照他們擬定好的格式再重新寫簡歷。如果你停留在他的數據庫門口寫簡歷的話，最少要花費你一個上午的時間，而投進去的簡歷如同小石頭扔到大海里，下輩子也看不到影子。
此外，來中國招人，不是招行業能人，而是招跑腿的和流程線上的工人或者技術骨干。營謀與管理圈子很少招人，所以第一要務就是看你英語是否流利好與這些不學中國話但要賺中國錢的人開道。
能人真的只需要你GE微軟GOOGLEf菲利浦嗎？不是。他們需要企業對人格的尊重，需要節約時間，需要效率，然后才需要錢。所以多數中國能人選擇了繞開這些企業而行的路徑。不知道美國人作為基督徒訓導下的人們是否就是需要中國腦袋加挺不直的西裝打不正的領帶講流利英語但行業技能未必很高的假洋鬼子，如果我在英國開企業需要招聘本地化人才，一定是選當地一流的。
在北京工作6年，曾經慕名嘗試過，發現這些基督教國家的人是這樣的心態，就再未投過。我不是能人，但發現周圍很多能人有同樣的思考，寫此雜文。附七宗罪：耶和华所恨恶的有六样、连他心所憎恶的共有七样．
17. 就是高傲的眼、撒谎的舌、流无辜人血的手、
18. 图谋恶计的心、飞跑行恶的脚、
19. 吐谎言的假见证、并弟兄中布散分争的人。
指示性標志：D0110220330999
2009-12-5 20:21:57 阅读(5) 评论(0)
中國書畫-BOFOOMEN
2009-12-5 20:18:37 阅读(5) 评论(0)
書，就是寫字。畫，就是繪畫。兩者混為一談。寫字，是與「教化」有關的。大户人家，中堂的對聯，表達人生哲理。繪畫，最初也是為了「教化」。中國早期的人物畫，如六朝名家顧愷之的＜女史箴圖＞，以宣揚女性德行修養為主。「士」的畫，為了表達其高尚情操，所以多「山水、花鳥畫」，因為隱居深山，才可說不鶩名利。畫，在士人的心目中，只是工具。所以不會像「畫匠」般深研畫理。因此，中國畫沒有西洋畫的「透視理論」;人、物，不合乎比例。街道沒有遠近。怎會好像達芬奇那樣，為了畫好人體，便解剖屍體，看清楚其脈胳？所以，中國畫，不重「結構」，原因在此。到了元代，繪畫强調文學性和筆墨韵味，重視以書法用筆入畫和詩、書、畫的三結合; 書法與繪畫的綫條互相配合，相得益彰; 印章加以配合、補充畫面，增强了畫的美感。「詩、書、畫、印」結合的風氣被後世畫家繼承，成為傳統「文人畫」的重要藝術語言。因此，不懂文字的民眾，根本無法參與其中，繪畫成為士大夫的個人興趣而已，繪畫藝術無法全面發展起來。
元朝，值得講一講; 儘管蒙古人欺壓漢人，但又不能忽視士大夫，因此，士人除了藉元曲表現自己，也可藉着書畫彰顯己見。因此在中國書畫史中，元朝出現突變，士大夫在畫壇中，吊詭地可領風騷;「詩、書、畫、印」的推廣，已可見一班。元朝畫壇還有三特色：一、士大夫壟斷了畫壇，不懂作詩的民間畫匠，被逼失業；二、女性在士大夫身旁，地位日低;唐朝時，女性在文藝中，也有表現，但至元朝，女性備受排斥；元朝以後，聽過有沒有女畫家？三、蒼老成風，甚麽都以「蒼老」行先；畫風要蒼老，文人畫家年齡也要蒼老，副作用是：不重創新，只重臨摹。
元朝士人把詩歌及書法加進畫中的這種新現象出現後，從此，不懂詩書的，不可作畫; 畫家更無地位。(若畢加索在畫上寫詩，會是一幅甚麽畫？)讀詩，原是左腦的事;看畫，該是右腦的事，但中國畫只强調左腦，畫便只有成為綫性邏輯的玩意。中國畫更因此喪失其特點，再無更佳發展的餘地。
繪畫題材的局限，亦窒息了中國畫的進展。反映現實生活的人物畫甚少，而花鳥蟲魚畫一直是唐、宋、元、明、及清初的主流畫題材;當士大夫無法突破畫題及技術，只好走「摹倣名家」之路。民初「五四運動」高舉反傳統大旗，更導致中國傳統文人美術觀的破碎。可是，當時的西方美術對中國的影響只如輕風掠過，無法掀起波瀾。只有幾位有為的年青藝術家(如林風眠、徐悲鴻等)到外國留学，追求他們的理想，至今才有了一點進展。
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2009-12-5 20:06:21 阅读(5) 评论(0)
中國木匠-麥蝌魯
2009-12-5 20:00:24 阅读(1) 评论(0)
木匠尼玛和一个富人门对门。富人经常欺负木匠。一天，木匠为了报复，悄悄把富人家的大门砸坏了。富人没看见是谁砸的，只好叫木匠来重新做一扇大门。木匠说：“做大门需要好木料。”富人拿出一堆木料，刚刚够做一扇门。
富人整天在家里算帐。木匠进来问：“门做好了，还要做什么？”富人以为还有剩余的木料，说：“做一扇窗户”。木匠把刚打好的门拆掉，做了一扇窗户，然后去问富人还要做什么，富人以为还有剩余的木料，说：“再做一个锅盖。”木匠把窗户拆了，做了一个锅盖。又去问富人还要做什么，富人说：“再做一个砂壶盖。”木匠把锅盖拆了，做了一个砂壶盖。最后，富人问剩余的木料还够做什么，木匠说：“可以做一个鼻烟盖。”他把砂壶盖拆散，做了一个小小的鼻烟筒盖。
一天，太阳快要落山的时候，木匠拿着鼻烟壶盖对富人说：“木料全部用完了，我们是好邻居，工钱我就不要了。”富人咧开大嘴笑着说：“我今后会考虑给你工钱的。你真是个好木匠，没有浪费一点木料。现在，你把大门、窗户、锅盖、砂壶盖、鼻烟盖全部交给我的管家吧。”木匠好象十分惊讶，“主人啊，你说什么，我用那些木料做好了门，问你还要做什么，你说做一扇窗户，但没再给我木料，我只好把门拆了做窗户，然后又把窗户拆了做锅盖；把锅盖拆了做砂壶盖；把砂壶盖拆了做鼻烟盖。瞧，鼻烟盖在这里。”木匠说完，把小小的鼻烟盖交给了富人
西玛欧铁龙SIIMULTILOON
2009-6-14 1:52:34 阅读(2) 评论(0)
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